Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 202 贤愚经 大正新修大藏经数位版, No. 202 贤愚经 元魏 慧觉等译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.ting correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.say correctionsCBETA.liyi 13卷 T.4.202 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-07-08 12:38:29 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 贤愚经

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新式标点

 【CB】 【大】 【宋】 【圣】 【碛乙-CB】 【嘉兴乙-CB】 【元】 【明】 【宫-CB】 【丽-CB】 【思溪-CB】 【？】 【碛-CB】 【金藏乙-CB】 CBETA CHARACTER CB00178 U+F00B2 U+3B88composition[木*奈] CBETA CHARACTER CB01887 U+F075F U+2CF73composition[佩-一] CBETA CHARACTER CB03885 U+F0F2D U+39FBcomposition[打-丁+豖] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/8/10) No. 202 贤愚<anchor xml:id="nkr_note_orig_0349001" n="0349001"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0349001" n="0349001"/><anchor xml:id="beg0349001" n="0349001"/>经<anchor xml:id="end0349001"/>卷第一 元魏凉州沙门慧觉等在高昌郡译 1 梵天请法六事品（一）梵天请法六事品第一

如是我闻：

一时佛在摩竭国善勝道场。初始 得佛，念诸众生迷网邪倒，难可教化。“若我 住世，于事无益，不如迁逝无馀涅槃。”尔 时梵天知佛所念，即从天下前诣佛所， 头面礼足，长跪合掌劝请：“世尊！转于法轮， 莫般涅槃！”佛答梵天：“众生之类，尘垢所 弊，乐著世乐，无有慧心。若我住世，唐劳 其功，如吾所念，唯灭为快。”

尔时梵天复更 倾倒而白佛言：“世尊！今日法海已满，法幢 已立，润济开导，今正是时。又诸众生应可度 者亦甚众多，云何世尊欲入涅槃，使此萌 类永失覆护？世尊往昔无数劫时，恒为众 生採集法药，乃至一偈，以身妻子而用募 求。云何不念便欲孤弃？

“过去久远，于阎浮 提有大国王，号修楼婆，领此世界八万四 千诸小国邑、六万山川、八千亿聚落。王有 二万夫人、一万大臣。时妙色王德力无比， 复育民物，豐乐无极。王心念曰：‘如我今者， 唯以财宝资给一切，无有道教而安立之， 此是我咎，何其苦哉！今当推求坚实法财， 普令得脱。’即时宣令阎浮提内：‘谁能有法 与我说者，恣其所需，不敢违逆。’募出周遍， 无有应者，时王忧愁，酸切恳恻。

“毘沙门王 见其如是，欲往试之，辄自变身化作夜 叉，色貌靑黑，眼赤如血，钩牙上出，头发悉 竖，火从口出，来诣宫门，口自宣言：‘谁欲闻 法？我当为说。’王闻是语，喜不自勝，躬自 出迎，前为作礼，敷施高座，请令就座。即 集群僚，前後围绕，欲得听闻。尔时夜叉复 告王曰：‘学法事难，云何直尔欲得闻知？’王 叉手曰：‘一切所需不敢有逆。’夜叉报曰：‘若 以大王可爱妻子与我食者，乃与汝法。’尔 时大王以所爱夫人及儿中勝者供养夜叉， 夜叉得已，于高座上众会之中取而食之。

“尔时诸王、百官群臣见王如是，啼哭懊恼，宛 转在地，劝请大王令捨此事。王为法故， 心坚不迴。时夜叉鬼食妻子尽，为说一 偈：

“‘一切行无常，生者皆有苦， 五阴空无相，无有我我所。’

“说是偈已，王大欢喜，心无悔恨大如毛发， 即便书写，遣使颁示阎浮提内，咸使诵习。 时毘沙门王还复本形，赞言：‘善哉！甚奇甚特！ 夫人太子犹存如故。’

“尔时王者，今佛身是。世 尊！昔日为法尙尔，云何今欲便捨众生，早 入涅槃而不救济？

“又复，世尊！过去久远阿僧祇劫，于阎浮提 作大国王，名虔阇尼婆梨，典领诸国八万 四千聚落、二万夫人婇女、一万大臣。王有 慈悲，矜及一切。人民蒙赖，穀米豐贱，感 佩王恩，犹视慈父。时王心念：‘我今最尊，位 居豪首，人民于我各各安乐。虽复有是，未 尽我心，今当推求妙宝法财以利益之。’ 思惟是已，遣臣宣令遍告一切：‘谁有妙 法与我说者，当给所需，随其所欲。’

“时有 婆罗门，名劳度差，来诣宫门，云：‘我有法。’王 闻之喜，即出奉迎，前为作礼，敷好床褥， 请令就座。王与左右合掌白言：‘唯愿大师 垂矜愚鄙，开阐妙法，令得闻知！’时劳度差 复报王曰：‘我之智慧追求遐方，积学不易， 云何直尔便欲得闻？’王复报曰：‘一切所需 悉见告敕，皆当供给。’劳度差曰：‘大王今日 能于身上剜，燃千灯用供养者，乃与汝说。’

“王闻此语，倍用欢喜，即时遣人乘八万 里象，告语一切阎浮提内：‘虔阇婆梨大国王 者，却後七日，为于法故，当剜其身，以燃 千灯。’

“时诸小王、一切人民闻此语已，各怀 愁毒，悉来诣王，到作礼毕，共白之言：‘今此 世界有命之类，依恃大王，如盲依导、孩儿 仰母。王薨之後，当何所怙？若于身上剜千 灯者，必不全济，云何为此一婆罗门弃此 世界一切众生？’是时宫中二万夫人、五百太 子、一万大臣，合掌劝请，亦皆如是。

“时王报 曰：‘汝等诸人愼勿却我无上道心。吾为是 事誓求作佛，後成佛时，必先度汝。’是时众 人见王意正，啼哭懊恼，自投于地。王意不 改，语婆罗门：‘今可剜身而燃千灯。’寻为 剜之，各著脂炷。众会见已，绝而复苏，以身 投地，如大山崩。王复白言：‘唯愿大师垂哀 矜採，先为说法，然後燃灯！我命倘断，不 及闻法。’时劳度差便唱法言：

“‘常者皆尽，高者必堕，合会有離， 生者皆死。’

“说是偈已，而便燃火。当此之时，王大欢喜， 心无悔恨，自立誓愿：‘我今求法，为成佛 道，後得佛时，当以智慧光明照悟众生结 缚黑暗。’作是誓已，天地大动，乃至净居诸 天宫殿动摇，咸各下视，见于菩萨作法供 养，毁壞身体，不顾躯命，佥然俱下，𡍫塞虚 空，啼哭之泪，犹如盛雨，又雨天花而以 供养。

“时天帝释下至王前，种种赞歎，复问 之曰：‘大王！今者苦痛极理，心中颇有悔恨 事不？’王即言：‘无。’帝释复白：‘今观王身战 掉不寧，自言无悔，谁当知之？’王复立誓： ‘若我从始乃至于今，心不悔者，身上众疮 即当平复。’作是语已，寻时平复。时彼王者， 今佛是也。

“世尊！往昔苦毒求法皆为众生， 今者满足，云何捨弃，欲入涅槃，永使一切 失大法明？

“又复，世尊！过去世中，于阎浮提作大国王， 名毘楞竭梨，典领诸国八万四千聚落、二万 夫人婇女、五百太子、一万大臣。王有慈悲， 视民如子。尔时大王心好正法，即时遣臣 宣令一切：‘谁有经法为我说者，当随其 意给足所需。’

“有婆罗门名劳度差，来诣宫 门言：‘有大法，谁欲闻者，我当为说。’王闻 此语，喜不自勝，躬出奉迎，接足为礼，问讯 起居，将至大殿，敷施高座，请令就座。合 掌白言：‘唯愿大师当为说法！’劳度差曰：‘我 之所知，四方追学，劳苦积年，云何大王直 尔欲闻？’王叉手曰：‘一切所需幸垂敕及，于 大师所不敢有惜。’寻报王言：‘若能于汝身 上斫千铁钉，乃与汝法。’王即可之：‘却 後七日，当办斯事。’

“尔时大王寻时遣人 乘八万里象，遍告一切阎浮提内：‘毘楞竭 梨大王，却後七日，当于身上斫千铁钉。’ 臣民闻之，悉来雲集，白大王言：‘我等四远， 承王恩德，各获安乐。唯愿大王为我等故， 莫于身上斫千铁钉！’尔时宫中夫人、婇 女、太子、大臣、一切众会咸皆同时向王求 哀：‘唯愿大王以我等故，莫为一人便取 命终，孤弃天下一切众生！’

“尔时国王报谢 之曰：‘我于久远生死之中杀身无数，或为 贪欲、嗔恚、愚痴；计其白骨，高于须弥，斩首 流血过于五江，啼哭之泪多于四海。如是 种种唐捐身命，未曾为法。吾今斫钉以 求佛道，後成佛时，当以智慧利剑断除 汝等结使之病，云何乃欲遮我道心？’尔时众 会默然无言。

“于时大王语婆罗门：‘唯愿大 师垂恩先说，然後下钉。我命倘终，不及闻 法。’时劳度差便说偈言：

“‘一切皆无常，生者皆有苦， 诸法空无生，实非我所有。’

“说是偈已，即于身上斫千铁钉。时诸小 王群臣之众一切大会以身投地，如大山 崩，婉转啼哭，不识诸方。是时天地六种震 动，欲色诸天怪其所以，佥然俱下，见于菩 萨困苦为法，伤壞其身，同时啼哭，泪如盛 雨，又雨天花而以供养。

“时天帝释来到王 前，而问王言：‘大王！今者勇猛精进，不惮苦 痛，为于法故，欲何所求？欲作帝释转轮 王乎？为欲求作魔王梵王？’王答之曰：‘我 之所为，不求三界受报之乐，所有功德用 求佛道。’天帝复言：‘王今壞身乃如是苦，寧 悔恨意耶？’王言：‘无也。’天帝复言：‘今观王身 不能自持；言无悔恨，以何为证？’王寻立 誓：‘若我至诚心无悔恨者，我今身体还复 如故。’作是语已，即时平复。天及人民欣勇 无量。

“世尊！今者法海已满，功德悉备，云何 欲捨一切众生，疾入涅槃而不说法？

“又复，世尊！过去久远无量阿僧祇劫，此阎 浮提有大国王，名曰梵天王，有太子，字 昙摩钳，好乐正法，遣使推求，四方周遍，了 不能得。

“尔时太子求法不获，愁闷懊恼。时天帝释 知其至诚，化作婆罗门，来诣宫门，言：‘我知 法，谁欲闻者，吾当为说。’太子闻之，即出 奉迎，接足为礼，将至大殿，敷好床座，请 令就座。合掌白言：‘唯愿大师垂愍为说！’婆 罗门言：‘学事甚难，追师积久，尔乃得之， 云何直尔便欲得闻？理不可也。’太子复言： ‘大师所需，愿见告敕，身及妻子一皆不惜。’ 婆罗门言：‘汝今若能作大火坑，令深十丈， 满中炽火，自投于中以供养者，吾乃与法。’ 尔时太子即如其言作大火坑。

“王及夫人、 群臣、婇女，闻是语已，不能自寧，咸悉都集， 诣太子宫，谏喩太子，晓婆罗门：‘唯愿慈愍， 以我等故，勿令太子投于火坑！若其所需 国城、妻子及与我身，当为给使。’婆罗门言： ‘吾不相逼，随太子意。能如是者，我为说法； 不者不说。’观其志固，各自默然。

“尔时大王 即遣使者乘八万里象，宣告一切阎浮提 内：‘昙摩钳太子为于法故，却後七日，身投 火坑。其欲见者，宜早来会。’时诸小王、四远 士民，强弱相扶，悉皆雲集，诣太子所，长跪 合掌，异口同音白太子言：‘我等诸臣仰凭 太子犹如父母，今若投火，天下丧父，永无 所怙。愿愍我曹，莫为一人孤弃一切！’

“尔时 太子语众人言：‘我于久远生死之中丧身 无数⸺人中为贪，更相斩害；天上寿尽，失欲忧 苦；地狱之中，火烧汤煮、斧锯刀戟、灰河剑 树，一日之中，丧身难计，痛彻心髓，不可 具陈；饿鬼之中，百毒钻躯；畜牲中苦，身供 众口，负重食草，苦亦难数。空荷众苦，唐 失身命，未曾善心为于法也。吾今以此臭 秽之身供养法故，汝等云何复欲却我无 上道心？我捨此身，为求佛道，後成佛时， 当施汝等五分法身。’众人默然。是时太子 立火坑上，白婆罗门：‘唯愿大师为我说法！ 我命倘终，不及闻法。’时婆罗门即便为说 此偈：

“‘常行于慈心，除去恚害想； 大悲愍众生，矜伤为雨泪； 修行大喜心，同己所得法； 救护以道意，乃应菩萨行。’

“说是偈已，便欲投火。尔时帝释幷梵天王 各捉一手，而复难之：‘阎浮提内一切生类 赖太子恩，莫不得所。今投火坑，天下丧 父，何为自没，孤弃一切？’尔时太子报谢天 王及诸臣民：‘何为遮我无上道心？’天及人 众即各默然。辄自幷身，投于火坑。天地大 动，虚空诸天同时嚎哭，泪如盛雨。即时火 坑变成花池，太子于中坐莲花台，诸天雨 华乃至于膝。

“尔时梵天大王，今父王净饭 是；尔时母者，今摩耶是；尔时太子昙摩钳者， 今世尊是。世尊！尔时如是求法，为教众 生；今已成满，宜当润彼枯槁之类，云何便 欲捨至涅槃不肯说法？

“又复，世尊！过去无量阿僧祇劫，尔时波罗柰 国有五百仙士。时仙人师，名鬱多罗，恒思 正法，欲得修学，四方推求，宣告一切：‘谁有 正法，为我说者，随其所欲，悉当供给。’

“有婆 罗门来应之言：‘吾有正法，谁欲闻者，我当 为说。’时仙人师合掌白言：‘唯愿矜愍，垂哀 为说！’婆罗门言：‘学法事难，久苦乃获，汝今云 何直尔欲闻？于理不可。汝若至诚欲得法 者，当随我教。’仙人白言：‘大师所敕不敢 违逆。’寻即语曰：‘汝今若能剥皮作纸，析骨 为笔，血用和墨，写吾法者，乃与汝说。’是 时鬱多罗闻此语已，欢喜踊跃，敬如 来教，即剥身皮，析取身骨，以血和墨，仰 白之曰：‘今正是时，唯愿速说！’时婆罗门便 说此偈：

“‘常当摄身行，而不杀盗婬， 不两舌恶口，妄言及绮语。 心不贪诸欲，无嗔恚毒想， 捨離诸邪见，是为菩萨行。’

“说是偈已，即自书取，遣人宣写，阎浮提内 一切人民，咸使诵读，如说修行。

“世尊！尔时 如是求法，为于众生心无悔恨；今者云何 欲捨一切，入于涅槃而不说法？

“又复，世 尊！过去久远阿僧祇劫，于阎浮提作大国 王，名曰尸毘；王所住城，号提婆拔提，豐乐 无极。时尸毘王主阎浮提八万四千诸小国 土、六万山川、八千亿聚落，王有二万夫人 婇女、五百太子、一万大臣，行大慈悲，矜及 一切。

“时天帝释五德離身，其命将终，愁愦 不乐。毘首羯磨见其如是，即前白言：‘何为 慷慨而有愁色？’帝释报言：‘吾将终矣，死证 已现。如今世间佛法已灭，亦复无有诸大 菩萨，我心不知何所皈依，是以愁耳。’毘首 羯磨白天帝言：‘今阎浮提有大国王，行菩 萨道，名曰尸毘，志固精进，必成佛道。宜往 投归，必能覆护，解救危厄。’天帝复白：‘若是 菩萨，当先试之为至诚不。汝化为鸽，我 变作鹰，急追汝後，相逐诣彼大王坐所，便 求拥护。以此试之，足知真伪。’毘首羯磨 复答天帝：‘菩萨大人不宜加苦，正应供养， 不须以此难事逼也。’尔时帝释便说偈言：

“‘我亦非恶心，如真金应试， 以此试菩萨，知为至诚不。’

“说是偈已。毘首羯磨自化为鸽，帝释作鹰 急追鸽後；临欲捉食，时鸽惶怖，飞趣大王， 入王腋下，皈命于王。鹰寻後至，立于殿前， 语大王言：‘今此鸽者是我之食，来在王边， 宜速还我，我饥甚急。’尸毘王言：‘吾本誓愿 当度一切，此来依我，终不与汝。’鹰复言 曰：‘大王！今者云度一切，若断我食，命不得 济。如我之类非一切耶？’王时报言：‘若与 馀肉，汝能食不？’鹰即言曰：‘唯得新杀热肉， 我乃食之。’王复念曰：‘今求新杀热肉者，害 一救一，于理无益。’内自思惟：‘唯除我身， 其馀有命皆自护惜。’即取利刀自割股 肉，持用与鹰，贸此鸽命。

“鹰报王曰：‘王为施 主，等视一切；我虽小鸟，理无偏枉。若欲 以肉贸此鸽者，宜称使停。’王敕左右：‘疾 取称来。’以钩钩中，两头施盘。即时取鸽 安著一头，所割身肉以著一头。割股肉 尽，故轻于鸽；复割两臂、两脇，身肉都尽， 故不等鸽。

“尔时大王擧身自起，欲上称 盘，气力不接，失跨堕地，闷无所觉，良久 乃苏，自责其心：‘我从久远为汝所困，轮 迴三界，酸毒备尝，未曾为福。今是精进立 行之时，非懈怠时也！’种种责已，自强起立， 得上称盘，心中欢喜，自以为善。

“是时天地 六种震动，诸天宫殿皆悉倾摇，乃至色界诸 天同时来下，于虚空中见于菩萨行于难 行，伤壞躯体，心期大法，不顾身命，各共啼 哭，泪如盛雨，又雨天花而以供养。

“尔时 帝释还复本形，住在王前，语大王曰：‘今作 如是难及之行，欲求何等？汝今欲求转轮 圣王、帝释、魔王？三界之中，欲求何等？’菩萨 答言：‘我所求者，不期三界尊荣之乐，所作 福报欲求佛道。’天帝复言：‘汝今壞身乃 彻骨髓，寧有悔恨意耶？’王言：‘无也。’天帝复 曰：‘虽言无悔，谁能知之？我观汝身战掉 不停，言气断绝，言无悔恨，以何为证？’王 即立誓：‘我从始来乃至于今，无有悔恨大 如毛发，我所求愿必当果获。至诚不虚如 我言者，令吾身体即当平复。’作誓已讫，身 便平复，倍勝于前。天及世人歎未曾有，欢 喜踊跃，不能自勝。

“尸毘王者，今佛身是也。 世尊！往昔为于众生不顾身命，乃至如是； 今者世尊法海已满，法幢已立，法鼓已建， 法炬已照，润益成立，今正得时，云何欲 捨一切众生，入于涅槃而不说法？”

尔时梵 王于如来前合掌赞歎，说于如来先身求 法为于众生，凡有千首。世尊尔时受梵王 请，即便往诣波罗柰国鹿野苑中转于法 轮，三宝因是乃现于世。

时诸人天、诸龙鬼 神、八部之众，闻说是已，莫不欢喜，顶戴奉 行。

 2 摩诃萨埵以身施虎品（二）摩诃萨埵以身施虎品第二

如是我闻：

一时佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时世尊乞食时到，著衣持钵，独将阿难 入城乞食。时有一老母，唯有二男，偷盗无 度。财主捕得，便将诣王。平事按律，其罪 应死，即付旃陀罗，将至杀处。遥见世尊， 母子三人俱共向佛叩头求哀：“唯愿天尊 垂济苦厄，救我子命！”诚心款笃，甚可怜愍。

如来慈矜，即遣阿难诣王请命。王闻佛教， 即便放之。得脱此厄，感戴佛恩，欣踊无量， 寻诣佛所，头面礼足，合掌白言：“蒙佛慈恩 得济馀命，唯愿天尊慈愍我等，听在道 次！”佛即可之，告曰：“善来比丘！”鬚发自堕，身 所著衣，变成袈裟，敬心内发，志信益固。佛 为说法，诸垢永尽，得阿罗汉道；其母闻法， 得阿那含。

尔时阿难目见此事，歎未曾有， 赞说如来若干德行，又复訾嗟：“母子三人 宿有何庆，値遇世尊，得免重罪，获涅槃 安？一身之中，特蒙利益，何其快哉！”

佛告阿 难：“此三人者，非但今日蒙我得活，乃往过 去亦蒙我恩而得济活。”

阿难白佛：“不审世 尊过去世中济活三人，其事云何？”

佛告阿 难：“乃往久远阿僧祇劫，此阎浮提有大国 王，名曰摩诃罗檀囊（秦言大宝），典领小 国，凡有五千。王有三子，其第一者，名摩 诃富那寧，次名摩诃提婆（秦言大天），次 名摩诃萨埵⸺此小子者，少小行慈，矜愍一 切，犹如赤子。

“尔时大王与诸群臣、夫人、太 子出外遊观，时王疲懈，小住休息。其王三 子共遊林间，见有一虎适乳二子，饥饿 逼切，欲还食之。其王小子语二兄曰：‘今 此虎者酸苦极理，羸瘦垂死，加复初乳， 我观其志欲自啖子。’二兄答言：‘如汝所 云。’弟复问兄：‘此虎今者，当复何食？’二兄报 曰：‘若得新杀热血肉者，乃可其意。’又复问 曰：‘今颇有人能办斯事，救此生命，令得 存不？’二兄答言：‘是为难事。’

“时王小子内自 思惟：‘我于久远生死之中，捐身无数，唐捨 躯命，或为贪欲，或为嗔恚，或为愚痴，未曾 为法。今遭福田，此身何在？’设计已定，复 共前行。前行未远，白二兄言：‘兄等且去，我 有私缘，比尔随後。’作是语已，疾从本径 至于虎所，投身虎前。饿虎口噤，不能得 食。尔时太子自取利木，刺身出血，虎得 舐之，其口乃开，即啖身肉。

“二兄待之经久 不还，寻迹推觅，忆其先心，必能至彼，餵 于饿虎。追到岸边，见摩诃萨埵死在虎前， 虎已食之，血肉涂漫。自扑堕地，气绝而死， 经于久时，乃还苏活，啼哭婉转，迷愦闷绝， 而复还苏。

“夫人眠睡，梦有三鸽共戏林野， 鹰卒捉得其小者食。觉已惊怖，向王说之： ‘我闻谚言：“鸽，子孙者也。”今亡小鸽，我所爱 儿必有不祥。’即时遣人四出求觅。

“未久之 间，二儿已到。父母问言：‘我所爱子今为所 在？’二儿哽噎，隔塞断绝，不能出声，经于久 时，乃复出言：‘虎已食之。’父母闻此，躄地闷 绝而无所觉，良久乃苏，即与二儿、夫人、婇 女驰奔至彼死屍之处。尔时饿虎食肉已 尽，唯有骸骨狼藉在地。母扶其头，父捉其 手，哀嚎闷绝，绝而复苏，如是经久。

“时摩诃 萨埵命终之後，生兜率天，即自生念：‘我因 何行来受此报？’天眼彻视，遍观五趣，见前 死屍故在山间，父母悲悼，缠绵痛毒。怜 其愚惑，啼泣过甚，‘或能于此丧失身命，我 今当往谏喩彼意。’即从天下，住于空中，种 种言词，解谏父母。

“父母仰问：‘汝是何神？愿 见告示！’天寻报曰：‘我是王子摩诃萨埵，我 由捨身济虎饿乏，生兜率天。大王！当知有 法归无，生必有终；恶堕地狱，为善生天。 生死常涂，今者何独没于忧愁烦恼之海，不 自觉悟勤修众善？’父母报言：‘汝行大慈，矜 及一切，捨我取终；吾心念汝，荒塞寸绝，我 苦难计。汝修大慈，那得如是？’于时天人复 以种种妙善偈句报谢父母，父母于是小 得惺悟，作七宝函，盛骨著中，葬埋毕讫， 于上起塔。天即化去，王及大众还自归宫。”

佛告阿难：“尔时大王，摩诃罗檀那者，岂异人 乎？今我父王阅头檀是；时王夫人，我母摩 诃摩耶是；尔时摩诃富那寧者，今弥勒是；第 二太子摩诃提婆者，今婆修蜜多罗是。尔 时太子摩诃萨埵，岂异人乎？我身是也；尔时 虎母，今此老母是；尔时二子，今二人是。我于 久远济其急厄危顿之命，令得安全；吾今 成佛，亦济彼厄，令其永離生死大苦。”

尔时 阿难、一切众会，闻佛所说，欢喜奉行。

 3 二梵志受斋品（三）二梵志受斋品第三

如是我闻：

一时佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时初夜有二天来诣于佛所，天人身光 照耀祇桓，皆如金色，佛便随宜演畅妙 法。心意开悟，俱得道迹，头面礼佛，还归天 上。

明日淸朝，阿难白佛：“昨夜二天来觐世 尊，威相炳著，净光赫奕。昔种何德，获斯妙 果？”

佛告阿难：“迦葉如来灭度之後，遗法垂 末，有二婆罗门受持八斋，其一人者求愿 生天，其第二人求作国王。其第一人还归 其家，妇呼共食。夫答妇言：‘向受佛斋，过中 不食。’妇复语曰：‘君是梵志，自有戒法，何缘 乃受异道之斋？今若相违不共我饭，当以 斯事语诸梵志，使驱摈汝，不与会同。’闻 此语已，深怀恐怖，便与其妇非时而食。二 人随寿长短，各取命终。愿作王者，持斋完 具，得生王家；愿生天者，由破斋故，乃生 龙中。

“时有一人为王守园，日日奉送种种 果蓏。此人後时于泉水中得一异柰，色香 甚美，便作是念：‘我每出入，常为门监所见 前却，当以与之。’如念即与。门监受已，复 自思惟：‘我通事时，每为黄门之所曳缩，当 以与之。’便用斯柰奉贡黄门。黄门纳竟，转 上夫人。夫人得柰，复用献王。王食此柰， 甚觉甘美，便问夫人：‘从何处得？’夫人即 时如实而对；辗转相推，到于园监。王复召 唤而问之曰：‘吾园之中有此美果，何不见 奉，乃与他人？’园监于是本末自陈，王复告 言：‘自今已後，常送斯柰，莫令断绝。’园监启 曰：‘此柰无种，从泉中得；敕使常送，无由 可办。’王复告言：‘若不能得，当斩汝身！’园 监还出，至彼园中，忧愁懊恼，擧声大哭。

“时 有一龙闻其哭音，变身为人，来问之言：‘汝 有何事，悲哭乃尔？’是时园监具自宣说。龙 还入水，以多美果著金盘上，用与此人，因 告之言：‘可持此果以奉汝王，幷腾吾意 云：“吾及王本是亲友，乃昔在世俱为梵志， 共受八斋，各求所愿。汝戒完具，得为人王； 吾戒不全，生于龙中。今欲奉修斋法，求捨 此身，愿索八关斋法，用遗于我；若其相违， 吾覆汝国，用作大海。”’园监于是奉果于 王，因复说龙所嘱之变。

“王闻此已，甚用 不乐。所以者何？时世无佛，法又灭尽，八关 斋文今不可得。若不称之，恐见危害。唯 念此理，是故愁悒。王有大臣，最所敬重， 王告臣曰：‘神龙从我求索斋法，仰卿得 之，当用寄予。’大臣对言：‘今世无法，云何可 得？’王又告曰：‘汝今不获，吾当杀卿。’

“大臣闻 此，甚怀惆怅，往至自舍。此臣有父，年老 耆旧。每从外来，和颜悦色，以慰父意。当于 是时，父见其子面色改常，即便问之：‘何由 乃尔？’于时大臣便向其父委曲自说，其父 答曰：‘吾家堂柱每现光明，试破看之，倘有 异物。’奉父言教，令他拖伐，取而斩析， 得经二卷，一是《十二因缘经》，二是〈八关斋 文〉，大臣即持，奉上于王。王得欢喜，不能自 勝，便以此经著金盘上，自送与龙。

“龙获此 经，大用欣庆，便用好宝赠贻于王；受持八 斋，勤而奉行，命终之後，生于天宫。人王亦 复修奉斋法，寿尽生天，共同一处。昨夜俱 来，咨禀法化，应时寻得须陀洹果，永息三 涂，遊人天道，从是已往，毕得涅槃。”

佛说是 时，一切众会欢喜奉行。

 4 波罗奈人身贫供养品（四）波罗柰人身贫供养品第四

如是我闻：

一时佛在舍卫国祇树给孤独园。 是时国中有大长者，生一男儿，面首端政， 既生数日，复能言语，问其父母：“世尊在不？” 答曰：“故在。”复更问曰：“尊者舍利弗、阿难等， 悉为在不？”答言：“悉在。”

父母见子生便能言， 谓其非人，深怪所以，便往问佛。佛言：“此儿 有福，不足疑也。”父母欢喜，还归其家。

儿 又启曰：“唯愿二亲为我请佛及比丘僧！”父 母告曰：“请佛及僧，当须供具，非卒可办。” 儿又启曰：“但扫洒堂舍，莊严床席，施三高 座，百味饮食当自然至。又我先身之母今 犹存在，居波罗柰国，为我唤之。”父母随语， 使人乘象驰奔召来。

所以作三高座者，一 为如来，二为本生母，三为今身母。

佛与众 僧既入其舍，次第坐定，甘膳美味，自在豐 足。佛为说法，父及二母、合家大小闻法欢 喜，尽得初果。此儿转长，便辞出家，精勤正 业，获致罗汉。

阿难白佛：“此沙门者，宿种何 德，生于豪贵，小而能言，又复学道，逮得神 通？”

佛告阿难：“此人前身生波罗柰，为长者 子。父亡殁後，家业衰耗，渐致贫穷。虽値佛 世，无以供养，念此不悦，情不自释，便 捨豪姓，求为客作。终竟一岁，索金千两， 豪姓问曰：‘卿欲娶妻耶？’答曰：‘不也。’豪姓又 问：‘用金何为？’答曰：‘欲用饭佛及于圣僧。’豪 姓告曰：‘若欲请佛，吾当与金，幷为经营会 于我舍。’贫者唯诺，便设肴膳请佛及僧。由 此因缘，命终之後，生在长者家，今复请佛， 闻法得道。”佛告阿难：“往昔贫人者，今长者子 沙门是也。”

佛说此时，一切众会莫不欢喜， 顶戴奉行。

 5 海神难问船人品（五）海神难问船人品第五

如是我闻：

一时佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时此国有五百贾客入海採宝，自共议 言：“当求明人用作导师。”便请一五戒优婆 塞共入大海。

既到海中，海神变身作一 夜叉，形体醜恶，其色靑黑，口出长牙，头上 火燃，来牵其船。问估客曰：“世间可畏，有 过我者无？”贤者对曰：“更有可畏，剧汝数倍。” 海神复问：“何者是耶？”答曰：“世有愚人，作诸 不善⸺杀生、盗窃、婬佚无度、妄言、两舌、恶口、绮 语；贪欲、嗔恚，没在邪见。死入地狱，受苦万 端，狱卒阿傍取诸罪人，种种治之⸺或以刀 斫，或以车裂，分壞其身，作数千段；或复臼 捣，或复磨之；刀山、剑树、火车、镬汤、寒冰、沸 屎，一切备受，荷如此苦，经数千万岁。此之 可畏，剧汝甚多。”海神放之，隐形而去。

船进 数里，海神复更化作一人，形体痟瘦，筋骨相 连，复来牵船。问诸人曰：“世间羸瘦，有剧 我者无？”贤者答言：“更有羸瘦甚剧于汝。” 海神复问：“谁复剧耶？”贤者答曰：“有愚痴人， 心性弊恶，悭贪嫉妒，不知佈施，死堕饿鬼。 身大如山，咽如针鼻，头发长乱，形体黑瘦， 数千万岁不识水穀。如是之形，复剧于 汝。”海神放船，没而不现。

船行数里，海神复 化更作一人，极为端政，复来牵船。问诸商 客：“人之美妙，有与我等者无？”贤者答曰： “乃有勝汝百千万倍。”海神复问：“谁为勝者？” 贤者答曰：“世有智人，奉行诸善，身口意业 恒令淸净，信敬三宝，随时供养。其人命终 生于天上，形貌皎洁，端政无双，殊勝于 汝数千万倍。以汝方之，如瞎猕猴比彼妙 女。”海神取水一掬，而问之曰：“掬中水多？海 水多耶？”贤者答曰：“掬中水多，非海水也。” 海神褈问：“汝今所说为至诚不？”贤者答曰： “此言真谛，不虚妄也。何以明之？海水虽多， 必有枯竭⸺劫欲尽时，两日幷出，泉源池流 悉皆旱涸；三日出时，诸小河水悉皆枯漧； 四日出时，诸大江海悉皆枯竭；五日出时， 大海稍减；六日出时，三分减二；七日出时， 海水都尽，须弥崩壞，下至金刚地际皆悉 焦燃。若复有人能以信心、以一掬水供养 于佛，或用施僧，或奉父母，或丐贫穷、给予 禽兽，此之功德，历劫不尽。以此言之，知海 为少，掬水为多。”海神欢喜，即以珍宝用赠 贤者，兼寄妙宝施佛及僧。

时诸贾客即 与贤者採宝已足，还归本国。是时贤者、五 百贾客咸诣佛所，稽首佛足。作礼毕已，各 持宝物幷海神所寄奉佛及僧。悉皆长跪， 叉手白佛：“愿为弟子，禀受淸化！”佛寻可之： “善来比丘！”鬚发自落，法衣在身。佛为说法， 应适其情，即时开悟，诸欲都净，得阿罗汉。

时诸会者闻佛所说，皆大欢喜，顶戴奉行。

 6 恒伽达品（六）恒伽达品第六

如是我闻：

一时佛在罗阅耆竹园精舍。是时 国中有一辅相，其家大富，然无儿子。时恒 河边有摩尼跋罗天祠，合土人民皆悉敬 奉。时此辅相往诣祠所而祷之言：“我无子 息，承闻天神功德无量，救护群生，能与其 愿，今故自归。若蒙所愿，愿赐一子，当以金 银挍饰天身，及以名香涂治神室；如其无 验，当壞汝庙，屎涂汝身！”

天神闻已，自思惟 言：“此人豪富，力势强盛，非是凡品，得为其 子。我德尟少，不能与愿；愿若不果，必见 毁辱。”庙神便复往白摩尼跋罗，摩尼跋罗 其力不办，自诣毘沙门王启白此事。毘沙 门言：“亦非我力能使有子，当诣天帝从 求斯愿。”

毘沙门王即时上天，启帝释曰：“我 有一臣摩尼跋罗，近日见语云：‘王舍城有 一辅相，从其求子，结立重誓，若愿得遂，倍 加供养，所愿若违，当破我庙而毁辱之。’彼 人豪兇，必能如是，幸望天王令其有子。”帝 释答曰：“斯事至难，当觅因缘。”

时有一天，五德 離身，临命欲尽。帝释告曰：“卿命垂终，可 愿生彼辅相之家？”天子答言：“意欲出家，奉 修正行。若生尊荣，離俗则难，欲在中流， 冀遂所志。”帝释复曰：“但往生彼，若欲学道， 吾当相佐。”

天子命终，降神受胎辅相之家。 即生出外，形貌端政。即召相师，为其立 字。相师问曰：“本于何处求得此儿？”辅相答 言：“昔从恒河天神求之。”因为作字为恒 伽达。

年渐长大，志在道法，便启父母，求索 出家。父母告曰：“吾今富贵，产业弘廣，唯汝一 子，当嗣门户。遣吾存活，终不相听。”儿不 从志，深自惆怅，便欲捨身，更求凡处，于中 求出，必极易也。于是密去，自坠高巖，既堕 在地，无所伤损；复至河边，投身水中，水还 漂出，亦无所苦；复取毒药而吞啖之，毒气 不行，无由致死。复作是念：“当犯官法，为 王所杀。”

値王夫人及诸婇女出宫，到园池 中洗浴，皆脱衣服，置林树间。时恒伽达密 入林中，取其服饰，抱持而出。门监见之， 将往白阿阇世王。

王闻此事，嗔恚隆盛，便 取弓箭，自手射之，而箭还反，正向王身； 如是至三，不能使中。王怖投弓，问彼人 言：“卿是天龙鬼神乎？”恒伽达言：“赐我一 愿，乃敢自陈。”王曰：“当与。”恒伽达言：“我非是 天，亦非龙鬼，是王舍国辅相之儿。我欲出 家，父母不听，故欲自杀，更生馀处。投巖、赴 河、饮毒不死，故犯王法，望得危命。王 今加害，复不能伤，事情如是，何酷之甚！愿 见顾愍，听我为道！”王寻告曰：“听汝出家 修学圣道。”因复将之共到佛所，启白世 尊如向之事。于时如来听为沙门，法衣 在体，便成比丘。佛为说法，心意开畅，成罗 汉道，三明六通，具八解脱。

阿阇世王寻白 佛言：“此恒伽达者，先世之时，种何善根，投 山不死，堕水不溺，食毒无苦，箭射无伤， 加遇圣尊，得度生死？”

佛告王曰：“乃往过去 无数世时，有一大国，名波罗柰，其王名梵 摩达，将诸宫人林中遊戏，诸婇女辈激声 而歌，外有一人高声和之，王闻其声，便 生嗔妒，遣人捕来，敕使杀之。

“时有大臣 从外边来，见此一人而被囚执，便问左 右：‘何缘乃尔？’其傍诸人具列事状。臣曰：‘且 停！待我见王。’大臣进入，启白王言：‘彼人之 罪不至深重，何以杀之？虽和其音，而不 见形，既无交通奸婬之事，幸愿垂矜，丐其 生命！’王不能违，赦不刑戮。

“其人得脱，奉 事大臣勤谨无替，如是承给经历多年，便 自思惟：‘婬欲伤人利于刀剑，我今困厄， 皆由欲故。’即语大臣：‘听我出家，遵修道业。’ 大臣答曰：‘不敢相违。学若成道，还来相见。’ 即诣山泽，专思妙理，精神开悟，成辟支佛； 还来城邑，造大臣家。大臣欢喜，请供养之， 甘膳妙服，四事无乏。

“时辟支佛于虚空中 现神变化，身出水火，放大光明。大臣见之， 欣然无量，便立誓愿：‘由吾恩故，命得全济， 使我世世富贵长寿，殊勝奇特数千万倍， 令我智德相与共等。’”

佛告王曰：“时彼大臣 救活一人，令得道者，今恒伽达是。由是因 缘，所生之处命不中夭，今値我时，逮致应 真。”

佛说此已，诸在会者信敬欢喜，顶受奉 行。

 7 须阇提品（七）须阇提品第七

如是我闻：

一时佛在罗阅耆竹园精舍。尔时 世尊而与阿难著衣持钵入城乞食。时有 老翁、老母，两目既盲，贫穷孤苦，无止住 处，止宿门下。唯有一子，年始七岁，常行 乞丐以养父母。得好果菜，其美好者， 供养父母；馀残、酸涩、臭秽、恶者，便自食之。

尔时阿难见此小儿虽为年小，恭敬孝顺， 心怀爱念。佛乞食已，还到精舍。尔时世尊 为诸大众演说经法，阿难于时长跪叉手， 前白佛言：“向与世尊入城分卫，见一小儿 慈心孝顺，共盲父母住城门下，东西乞丐， 所得之物⸺饭食、菜果，其美好者，先以供养其 老父母；破败、臭秽，极不好者，便自食之。日 日如是，甚可爱敬。”

佛语阿难：“出家、在家，慈 心孝顺，供养父母，计其功德，殊勝难量。所 以者何？我自忆念过去世时，慈心孝顺，供 养父母，乃至身肉济活父母危急之厄，以 是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛三 界特尊，皆由斯福。”

阿难白言：“不审世尊 过去世时，慈孝父母，不惜身命，能以身肉 济救父母危险之命，其事云何？”

佛告阿难： “谛听！善念！我当说之。”

阿难：“唯然，当善听之！”

佛告阿难：“乃往过去无量无数阿僧祇劫，此 阎浮提有一大国，名特叉尸利，尔时有王， 名曰提婆。时彼国王有十太子，各领诸国， 最小太子，字修婆罗提致（晋言善住），所 领国土、人民，观望最为豐乐。时父王边有 一大臣，名曰罗睺，每怀兇逆，反杀大王。 大王已死，摄正为王，即遣兵众往诣诸国 杀诸太子。此最小者，鬼神所敬，时入园中， 欲行观看。有一夜叉从地而出，长跪白言： ‘罗睺大臣反杀父王，遣诸兵众杀汝诸 兄，今复遣人欲来杀汝。王可思计，避其祸 难。’时王闻之，心崩惶怖，到于其夜，便 思计挍，而欲突去。

“时有一儿，字须阇提 （晋言善生），至年七岁，端正聪黠，甚为可 爱。其王爱念，出复来还，而抱此儿，悲泣歎 息。其妇见王入出惶怖，即而问之：‘何以 匆匆如恐怖状？’其夫答曰：‘非卿所知。’妇 复牵之，‘我今与汝身命共幷，危险相随，莫 见捐捨。今有何事，当以告示！’其王答言： ‘我近入园，有夜叉鬼从地而出，长跪白 我：“罗睺大臣今兴恶逆，已杀父王，遣诸兵 众杀汝诸兄，今亦遣兵当来杀王，宜可 避之。”我闻是语，心怀恐怖，但恐兵众如 是来到，是故急疾欲得去耳。’其妇长跪，即 白王言：‘愿得随侍，莫见孤弃！’时王即便将 妇抱儿，相将而去，欲至他国。

“时有二道⸺ 一道七日，一道十四日。初发惶惧，唯作七日 粮调，规俟一人而已；既已出城，其心愦 乱，乃涉十四日道。已经数日，粮食乏尽，饥 饿迷荒，无馀方计。怜爱其子，欲杀其妇， 而欲自济，幷用活儿。令妇在前担儿而行， 于後拔刀，欲杀其妇。时儿迴顾，见父拔 刀欲杀其母，儿便叉手晓父王言：‘唯愿大 王寧杀我身，勿害我母！’慇勤谏父，救其 母命，而语父言：‘莫绝杀我，稍割食之，可 经数日。若断我命，肉便臭烂，不可经久。’ 于是父母欲割儿肉，啼哭懊恼，而割食之。

“日日割食，其肉稍尽，唯有骨在。未至他国， 饑荒遂甚，父复捉刀于其节解，次第剥之， 而得少肉，于是父母临当弃去。儿自思惟： ‘我命少在，唯愿父母向所有肉可以少许 还用见施！’父母不违，即作三分⸺二分自 食，馀有一分，幷残肌肉、眼、舌之等，悉以施之， 于是别去。

“儿便立愿：‘我今身肉供养父母， 持是功德用求佛道，普济十方一切众生， 使離众苦，至涅槃乐。’发是愿时，三千世界 六返震动，色欲诸天而皆愕然，不知何故 宫殿动摇，即以天眼观于世间，而见菩萨 以身之肉供养父母，愿成佛道，誓度众 生，以是之故，天地大动。于是诸天皆悉来 下，𡍫塞虚空，悲泣堕泪，犹如盛雨。

“时天帝 释来欲试之，化作乞儿，来从其乞。持手中 肉，复用施之。即复化作狮子、虎、狼，来欲 啖之。其儿自念：‘此诸禽兽欲食我者，我身 馀残骨肉髓脑，悉以施之。’心生欢喜，无有 悔恨。尔时天帝见其执志心不移转，还 复释身，住其儿前，而语之曰：‘如汝慈孝，能 以身肉供养父母，以是功德，用求何等？ 天帝、魔王、梵天王耶？’儿即答言：‘我不愿求三 界快乐，持此功德用求佛道，愿度一切 无量众生。’天帝复言：‘汝能以身供养父母， 得无悔恨于父母耶？’其儿答言：‘我今至 诚供养父母，无有悔恨大如毛发。’天帝复 言：‘我今视汝身肉已尽，言不悔恨，是事难 信。’其儿答言：‘若无悔恨，我愿当成佛者， 使我身体平复如故。’言誓已竟，身即平复。 时天帝释及馀诸天异口同音赞言：‘善哉！’其 儿父母及国中人皆到儿所，歎未曾有。

“时彼国王见其太子所作奇特，倍加恭敬， 欢喜无量，将其父母及其太子入宫供养， 极为恭敬，哀此太子。时彼国王躬将军马， 共善住王及须阇提太子还至本国，诛灭 罗睺，立作本王，父子相继，其国豐乐，遂致 太平。”

佛语阿难：“尔时善住王者，今现我父 白净王是；尔时母者，今现我母摩诃摩耶 是；尔时须阇提太子者，今我身是。”佛语阿 难：“由过去世慈心孝顺，供养父母，以持身 肉济父母厄，缘是功德，天上人中常生豪 尊，受福无量，缘是功德，自致作佛。”

尔时众 会，闻佛自说夙世本缘，尔时会者皆各悲 歎，感佛奇特慈孝之行，其中有得须陀洹 者、斯陀含者、阿那含者、阿罗汉者，有发无 上正真道者，有住不退地者，一切众会皆 大欢喜，顶戴奉行。

 贤愚<anchor xml:id="nkr_note_orig_0357007" n="0357007"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0357007" n="0357007"/><anchor xml:id="beg0357007" n="0357007"/>经<anchor xml:id="end0357007"/>卷第一 挍注

经因缘经 凉州 等 在高昌郡 梵天请法六事品杂譬喩经杂譬喩品 第一第一梵天请法六事 莫般涅槃 倒侧 千十 钩《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第4584帖第4图第5行）狗钩 颁班 婇綵 感咸 佩佩 所意 之甚 即耶 万千 採愍 皆有 白曰 婇綵採 斫琢㧻 法说 万千 斫㧻 斫㧻 婇綵 斫㧻 生主 斫㧻 王今壞身乃如是苦，寧悔恨意耶？’王言：‘无也。’天帝复言 勇踊 接捉 得知 万千 今今若 梵天梵天及帝释等皆悉赞歎勤苦如此必成佛尔时 王净饭净饭王 世尊 教救 所教 作当 是 跃踊 婬K29n0983_p1005c19婬 读赞 婇綵 天天王 白曰 诣至 如汝 汝如 护惜惜护 盘槃 盘槃 尝K29n0983_p0352a18尝 也 盘槃 魔梵 报业 战颤 人天天人 品缘品 第 按K29n0983_p1007a18案 訾咨 囊那 秦晋此 秦此 间闻 小太 如信如 眠睡睡眠 食眠 所可 所可 婇綵 饿饥 王 者 多 品缘品 第 桓洹 时K29n0983_p1009a08事 是时 神龙龙神 老在 令他为柱 拖施 伐代 经 贫贸 品缘品 第 政正 福，不相不不相 母父母 味肴 求以 娶妻妻娶 品缘品 第 估贾 佚佚 曰言 更 化更更化 政正 客贾 皎皦 政正 水水多 枯消 焦焦 兼幷 品缘品 第 便 命今 冀《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第4584帖第24图第15行） 莫冀 生出外便受生 政正 言曰 遣遭 婇採 之已 反返 是为是 犯枉 修学圣道学道 今之 曰言 品缘品 第 翁公 盲冥 七十 丐食 养供养 丐食 活救 言佛 婆罗提致婆提罗致 晋此 反叛 反叛 崩用 至方 怖惶 曰言 白曰 乱错 欲即欲 迴还 父王 复 转动 无不 本大 王 白净净饭 经因缘经

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经【大】，因缘经【宋】【元】【明】 凉州【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 等【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 在高昌郡【大】，〔－〕【明】 梵天请法六事品【大】，杂譬喩经【宋】【元】，杂譬喩品【明】 第一【大】，第一梵天请法六事【宋】【元】【明】 莫般涅槃【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 倒【大】，侧【宋】【元】【明】 千【大】，十【宋】【元】【明】 钩【CB】【宫-CB】【宋】【元】【明】，狗【大】 颁【大】，班【宋】【元】【明】 婇【大】，綵【宋】【元】 感【大】，咸【宋】【元】【明】 所【大】，意【宋】【元】【明】 之【大】，甚【宋】【元】【明】 即【大】，耶【元】 万【大】＊，千【宋】＊【元】＊【明】＊ 採【大】，愍【明】 皆【大】，有【宋】【元】【明】 白【大】＊，曰【明】＊ 婇【大】，綵【宋】【元】，採【明】 斫【大】＊，琢【宋】，㧻【元】【明】＊ 法【大】，说【宋】【元】【明】 婇【大】＊，綵【宋】【元】＊ 生【大】，主【宋】【元】【明】 （王今壞身…天帝复言）二十一字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 勇【大】，踊【元】【明】 接【大】，捉【宋】【元】【明】 得【大】，知【宋】【元】【明】 今【大】，今若【宋】【元】【明】 梵天【大】，梵天及帝释等皆悉赞歎勤苦如此必成佛尔时【宋】【元】【明】 王净饭【大】，净饭王【宋】【元】【明】 世尊【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 教【大】，救【宋】【元】【明】 所【大】，教【宋】【元】【明】 作【大】，当【宋】【元】【明】 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 跃【大】，踊【明】 读【大】，赞【宋】【元】【明】 天【大】，天王【宋】【元】【明】 诣【大】，至【宋】【元】【明】 如【大】，汝【明】 汝【大】，如【明】 护惜【大】，惜护【宋】【元】【明】 盘【大】＊，槃【宋】＊【元】＊【明】＊ 也【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 魔【大】，梵【宋】【元】【明】 报【大】，业【宋】【元】【明】 战【大】，颤【宋】【元】【明】 人天【大】，天人【宋】【元】【明】 品【大】，缘品【元】【明】 第【大】，〔－〕【宋】 訾【大】，咨【宋】【元】【明】 囊【大】，那【宋】【元】【明】 秦【大】＊，晋【宋】【元】，此【明】＊ 间【大】，闻【明】 小【大】，太【宋】【元】【明】 如【大】，信如【宋】【元】【明】 眠睡【大】，睡眠【宋】【元】【明】 食【大】，眠【宋】【元】【明】 所【大】＊，可【宋】＊【元】＊【明】＊ 饿【大】，饥【宋】【元】【明】 王【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 多【大】，〔－〕【宋】 品【大】＊，缘品【明】＊ 第【大】＊，〔－〕【宋】【元】＊ 桓【大】，洹【宋】【元】【明】 是【大】，时【宋】【元】【明】 神龙【大】，龙神【宋】【元】【明】 老【大】，在【宋】【元】【明】 令他【大】，为柱【明】 拖【大】，施【宋】【元】【明】 伐【大】，代【元】【明】 经【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 贫【大】，贸【宋】【元】【明】 政【大】＊，正【宋】＊【元】＊【明】＊ 福不【大】，相不【宋】【元】，不相【明】 母【大】，父母【宋】【元】【明】 味【大】，肴【宋】【元】【明】 求【大】，以【宋】【元】【明】 娶妻【大】，妻娶【宋】【元】【明】 估【大】，贾【明】 佚【大】，佚【宋】【元】 曰【大】＊，言【宋】＊【元】＊【明】＊ 更【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 化更【大】，更化【宋】【元】【明】 客【大】，贾【宋】【元】【明】 皎【大】，皦【宋】【元】【明】 水【大】，水多【宋】【元】【明】 枯【大】，消【宋】【元】【明】 焦【大】，焦【明】 兼【大】，幷【宋】【元】【明】 便【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 命【大】，今【宋】【元】【明】 冀【CB】【宫-CB】【宋】【元】【明】，莫【大】 生出外【大】，便受生【宋】【元】【明】 言【大】，曰【宋】【元】【明】 遣【大】，遭【宋】【元】【明】 婇【大】，採【明】 之【大】，已【宋】【元】【明】 反【大】，返【宋】【元】【明】 是【大】，为是【宋】【元】【明】 犯【大】，枉【宋】【元】【明】 修学圣道【大】，学道【宋】【元】【明】 今【大】，之【宋】【元】【明】 翁【大】，公【宋】【元】【明】 盲【大】，冥【宋】【元】【明】 七【大】，十【元】 丐【大】＊，食【宋】＊【元】＊【明】＊ 养【大】，供养【宋】【元】【明】 活【大】，救【明】 言【大】，佛【宋】【元】【明】 婆罗提致【大】，婆提罗致【宋】【元】【明】 晋【大】＊，此【明】＊ 反【大】＊，叛【宋】＊【元】＊【明】＊ 崩【大】，用【宋】【元】【明】 至【大】，方【宋】【元】【明】 怖【大】，惶【宋】【元】【明】 白【大】，曰【元】 乱【大】，错【宋】【元】【明】 欲【大】，即欲【宋】【元】【明】 迴【大】，还【宋】【元】【明】 父【大】，王【宋】【元】【明】 复【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 转【大】，动【宋】【元】【明】 无【大】，不【宋】【元】【明】 本【大】，大【宋】【元】【明】 王【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 白净【大】，净饭【宋】【元】【明】 经【大】，因缘经【宋】【元】【明】

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（因缘）＋经【三】 〔凉州〕－【三】 〔等〕－【三】 〔在高昌郡〕－【明】 梵天请法六事品＝杂譬喩经【宋】【元】，杂譬喩品【明】 第一＋（梵天请法六事）夹註【三】 〔莫般涅槃〕－【三】 倒＝侧【三】 千＝十【三】 狗＝钩【三】 颁＝班【三】 婇＝綵【宋】【元】 感＝咸【三】 所＝意【三】 之＝甚【三】 即＝耶【元】 万＝千【三】＊ 婇＝愍【明】 皆＝有【三】 白＝曰【明】＊ 婇＝綵【宋】【元】，採【明】 斫＝琢【宋】，㧻【元】【明】＊ 法＝说【三】 婇＝綵【宋】【元】＊ 生＝主【三】 〔王今壞身…天帝复言〕二十一字－【三】 勇＝踊【元】【明】 接＝捉【三】 得＝知【三】 今＋（若）【三】 梵天＋（及帝释等皆悉赞歎勤苦如此必成佛尔时）十七字【三】 王净饭＝净饭王【三】 〔世尊〕－【三】 教＝救【三】 所＝教【三】 作＝当【三】 〔是〕－【三】 跃＝踊【明】 读＝赞【三】 天＋（王）【三】 诣＝至【三】 如＝汝【明】 汝＝如【明】 护惜＝惜护【三】 盘＝槃【三】＊ 〔也〕－【三】 魔＝梵【三】 报＝业【三】 战＝颤【三】 人天＝天人【三】 （缘）＋品【元】【明】 〔第〕－【宋】 訾＝咨【三】 囊＝那【三】 秦＝晋【宋】【元】，此【明】＊ 间＝闻【明】 小＝太【三】 （信）＋如【三】 眠睡＝睡眠【三】 食＝眠【三】 所＝可【三】＊ 饿＝饥【三】 〔王〕－【三】 〔者〕－【三】 〔多〕－【宋】 （缘）＋品【明】＊ 〔第〕－【宋】【元】＊ 桓＝洹【三】 是＝时【三】 神龙＝龙神【三】 老＝在【三】 令他＝为柱【明】 拖＝施【三】 伐＝代【元】【明】 〔经〕－【三】 贫＝贸【三】 政＝正【三】＊ 福不＝相不【宋】【元】，不相【明】 （父）＋母【三】 味＝肴【三】 求＝以【三】 娶妻＝妻娶【三】 估＝贾【明】 佚＝佚【宋】【元】 曰＝言【三】＊ 〔更〕－【三】 化更＝更化【三】 客＝贾【三】 皎＝皦【三】 水＋（多）【三】 枯＝消【三】 焦＝焦【明】 兼＝幷【三】 〔便〕－【三】 命＝今【三】 莫＝冀【三】 生出外＝便受生【三】 言＝曰【三】 遣＝遭【三】 婇＝採【明】 之＝已【三】 反＝返【三】 （为）＋是【三】 犯＝枉【三】 修学圣道＝学道【三】 今＝之【三】 翁＝公【三】 盲＝冥【三】 七＝十【元】 丐＝食【三】＊ （供）＋养【三】 活＝救【明】 言＝佛【三】 婆罗提致＝婆提罗致【三】 晋＝此【明】＊ 反＝叛【三】＊ 崩＝用【三】 至＝方【三】 怖＝惶【三】 白＝曰【元】 乱＝错【三】 （即）＋欲【三】 迴＝还【三】 父＝王【三】 〔复〕－【三】 转＝动【三】 无＝不【三】 本＝大【三】 〔王〕－【三】 白净＝净饭【三】 （因缘）＋经【三】

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